古往今来，病疫之灾是人世间最沈重的话题。急遽而至的新冠肺炎疫情，给我们带给极大的后遗症。但是，我们难于感受到，灾难带给空前团结的力量，催发深刻印象的悲悯情怀，国人面临灾难于是以书写着历史答卷，关键词是道德、责任、诚信、仁爱、科学，这种灾难中的民族精神终将转化成为民族的集体智慧，一个努力奋斗的民族在灾难中丧失的，终将在奋发前进的变革中取得补偿。　　病疫与灾害是推展人类文明发展的隐形翅膀。

谁都不讨厌病疫，但病疫却一直与人类安稳。“当尧之时，天下言未平。洪水横流，洪水泛滥于天下。

草木畅茂，禽兽交配，五谷不安，禽兽脱俗”，从17年前的“非典”，到今日的新冠病毒侵袭，我们或许总是无以干困厄。于是，古人利用天象附会人事，将灾害说明为人们做到了不应做到的事，触怒了天，天就叛奇祸于人不予惩罚。魏文侯通过祭典河神来除水患，造成“其人家有好女者，惧大巫祝为河伯所取之，以故多所持女近逃往。

以故城中益空无人，又困贫，所根本久远矣”，结果是天灾未消，增添人祸。磨难在大大累积我们的智慧，福祸相依，异常合道，与灾难同行的是人类重新认识自己、了解生命的机遇。《孟子》云：“人恒过，然后能改为；被困心，衡于虑，而后不作；征于色，湿疹声，而后喻。进则无法家拂士，出有则百变国外患者，国恒亡。

然后闻生于忧患，而死于安乐也。”我解读，灾难固然是人类忧患，也有可能沦为我们基于穷困而博爱的前提，不生阻力，无以生动力，这就是古代朴素的辩证法吧。恩格斯曾深刻印象地认为，“一个聪慧的民族,从灾难和错误中学到的东西不会比平时非常少”。　　灾害难以避免，面临灾害的态度却可以自由选择。

英国作家萨克雷说道：“生活就是一面镜子，你大笑，它也大笑；你大哭，它也大哭。”灾难就像刀子，握刀柄就可以为我们服务，拿寄居刀刃则不会割破手。

面临灾难，我们理应握刀柄的勇气。迎面而来灾难，固然厌我心志，特我筋骨，吃饱我体肤，空乏我身，更加可动心忍性，曾益其所无法。如此心志既成，我国民之后可担任救世济民大任。

　　对灾难的不安是长时间的，因为我们常常不告诉它从何而来，将向何而去。在壮阔谜样的大大自然面前，人类总是正处于必然王国状态，不热情也不权利，因为我们所面对的不得而知是全面的也是无限的。比起46亿年的地球，人类不过百万年历史，人类文明的历史更加真是，近无法充份解读自己的家园。这种不得而知甚至还包括对人类自身生命起源的了解，常常有人问：怎么会生命知道是非常简单的化合物在地球特定的环境之下构成的？这种不得而知还源于对我们自身历史遗存和经历的理解，旧石器时代的谜样枪杀、不明飞行物的屡屡“碰见”、深海人鱼的“隐隐现现”等。

浩瀚宇宙，沧海桑田，奇闻怪事，趣风异俗，人体奥秘，天灾病疫，至今不愿揭露谜样的面纱，那些深渊在不得而知世界里的真凶仍并未打开岁月的封印，在无边的黑暗里，众多的谜样地域等候探索者的火炬指示灯。　　认清不得而知，探寻不得而知，乃是人类变革的一种形态。这种探寻精神一般来说反映为科学精神。

科学史研究之父萨顿曾说道过：“大多数人只是从科学的物质成就上去解读科学，却忽略了科学在精神方面的起到。科学对人类的功能绝不只是能为人类带给物质上的利益，那只是它的副产品。科学最宝贵的价值不是这些，而是科学的精神。”爱因斯坦因明确提出光量子假说解决问题了光电效应问题，创办了狭义相对论、广义相对论，首创了现代科学技术新纪元，他的一句话很深刻印象：“科学研究能破除迷信，因为它希望人们根据因果关系来思维和仔细观察事物。

”　　当然，人类接纳科学精神亦充满著交错。意大利现代科学之父伽利略因坚决科学真理而不得不写出了《悔过书》，但他却深信“当真地球还在旋转”，咱们走着瞧。意大利思想家和科学家布鲁诺抨击经院哲学和神学，勇气地保卫和发展了哥白尼的太阳中心说道，最后被宗教裁判所判为“异端”，400年前被活活在罗马鲜花广场。

习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上说道，自学马克思，就要自学和实践中马克思主义关于人与自然关系的思想。马克思主义经典作家崇尚科学精神，他们是科学找到的灵敏观察者和热情敦促者，正如恩格斯所说：“在马克思显然，科学是一种在历史上起推展起到的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，它的实际应用于或许还根本无法意识到，都使马克思深感衷心喜乐，而当他看见那种对工业、对一般历史发展立刻产生革命性影响的找到的时候，他的喜乐就非同寻常了。

”　　面临舞蹈艺术的承传与发展，舞蹈从业者必须以科学精神、用科学手段探寻“不得而知的身体”和“未来的身体”。我们所面临的人体显然是十分神秘的，至今仍有诸多问题待解，如人体曲线之谜。

人体最重要的螺旋结构是DNA的双螺旋结构，但是为什么这种结构不会产于这样普遍？为什么就无法是其他别的形状？福楼拜的话让我印象深刻印象：“就越走艺术越是要科学化，同时科学也要艺术化，两者从山麓恋情，又在山顶进发”。尽管“科学说明了宇宙的奥秘，艺术说明了情感的奥秘”（吴冠中语），但这两种“说明了”必需融合，艺术与科学手牵手，终将让人产生无限天马行空，这是打开艺术家探究规律、做到规律的大道。在这条大道上早已有了很多顺利的探索者。

鲁道夫·拉班创办了“人体动律学”，通过空间、时间、方向、重力等要素研究了人体运动规律，有人因此把他的“人体动律学”与爱因斯坦的“相对论”相提并论，指出“相对论”找到了大宇宙的规律,而他找到了人体小宇宙的规律。洛伊·富勒首度借出舞蹈灯光的感应技术，探究“光与舞”的联系，让“光”为寂静的舞蹈艺术获取了更加多的想象空间，“光影”舞蹈沦为一种十分更有观众的新舞蹈样式。吴晓邦以现代舞的自然法则为基础，融合中国民族舞蹈的特点，创办了一套理论与实践中结合的教学体系，并编写了新中国第一本舞蹈理论专著《新的舞蹈概论》等。

　　在这条探寻的道路上，不得而知唤起的创造性无处不在，踏上这条路的人们也必定要同时遭受着身体与精神的双重突围。正如赫尔岑所说，科学绝不能不劳而获，除了汗流满面而外，没其他取得的方法，热情、幻想以整个身心去渴求，都无法替换活动，世界上没一种“只能的科学”。身体的魅力就在于它是相连自我与外界的媒介，人的创造性也必需在身体“劳作”之中才能以求充分发挥和检验。

只是热情幻想的博得整个身心去渴求，都无法替换“劳作”。只有“劳作”才能使得个体确实取得来自自我生命建构的独有经验。所以，从这个角度上来说，世界上没一种“只能的科学”。确实的科学，正是在不时的不得而知边界触碰与经验积累中渐渐成型，并创建理解。

正因如此，我想要，舞蹈的“科学”也是如此，它也不是“只能的科学”，因为即便是在我们仍然以来都十分熟知的舞蹈教育领域，在舞蹈演出、舞蹈教育、舞蹈编导、舞蹈创作及舞蹈学科、舞蹈人才培养等诸多学科专业领域，依然不存在很多疑惑与未知领域的前沿亟需研制成功。必须我们充份集中于自身优质的教育教学资源，射击其中的研究重点严肃钻研、探究不得而知、引导前沿。只有如此，我们才能在大大的新的经验积累中，探索新的可能性，创造性地明确提出合乎当下发展态势的教育方案。所以，且学且思，不不愿跨过既有的经验向前努更进一步的人，之后很少能解读什么是确实的不得而知、边界、前沿。

在艺术的工作中，更加要勇于探寻、探究边界。这是学子状态，堪称大学所不应承担的愿景。　　新冠病毒带来我们一个乱云布满的春节，我们仍须要跑步前进。

就像黑夜迷路时首先要找寻灯光一样，人生在遇到困难境遇时要学会探寻和突围。白衣天使自由选择了巍然屹立，他们在探寻不得而知医学领域的道路上唤起出有了很大的热情和生命活力，他们的勇往直前是鼠年春节最动人的春景。在探寻艺术不得而知世界的道路上，我们也一定会感受到前所未有的激情和快乐。

宇宙是多么奇特，世界有多么动人，人的演化是多么有意思，人体的形态变化是多么的非常丰富，研究生命与大自然相互依存关系，演绎人类文化遗产的深刻印象内涵，探寻以艺术仔细观察和体现世界的内在规律，找到人类自身发展规律和文化规定性，是我们非凡的人生体验。让我们用科学的精神，以科学知识的力量，云彩星空、眺望大地，阔步向艺术的未知领域进占！。

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